Буквы и чернила
Представьте, что мы читаем книгу. Наше внимание, естественно, обращено к напечатанному тексту. Прежде всего, именно буквы бросаются нам в глаза. Мы замечаем только их. Мы не видим чернила, при помощи которых они напечатаны. Мы даже не замечаем их, в то время как в действительности мы не видим ничего, кроме различных форм, принимаемых чернилами. Небольшое смещение точки зрения немедленно заставляет нас осознать, что буквы имеют фиктивную природу (и‘тибāрӣ). Реально существуют перед нашими глазами лишь чернила. Кажущаяся реальность букв, в конце концов, существует благодаря лишь социальной условности. Они не реальны (х̣ак̣а̄’ик̣) в фундаментальном смысле. С другой стороны, не менее бесспорно, что буквы существуют и реальны, поскольку они представлены различными формами, принятыми чернилами, которые являются единственной реальностью в этом случае.
Всё в этом мире можно сравнить с буквами и их двойственной природой, как было объяснено выше. Взгляд тех, кто воспринимает лишь буквы, не замечая лежащей в основе реальности чернил, завуалирован буквами. К этому относится известный х̣адӣс̱: «Бог скрывается за семьюдесятью тысячами завес света и тьмы». Люди, воспринимающие лишь завесы и не воспринимающие Бога, скрытого ими, являются откровенными и явными язычниками. Но те, кто осознают даже смутно существование невидимого Бога за пределами видимых завес, верующие монотеисты в общем смысле. Но и они являются несовершенными монотеистами или несовершенными «людьми единства» (мувах̣х̣идӯн), поскольку они на самом деле не воспринимают ничего, кроме букв, в то время как в реальности чернила так явно и неприкрыто видны в буквах. Буквы не являются даже завесой, ибо они сами и есть чернила. Именно в отношении этой точки зрения Ибн ‘Арабӣ говорит: «Эмпирический мир, что вечно скрыт, является тайной, в то время как Абсолют, извечно явный, никогда не скрывает себя. Обычные люди в этом отношении полностью заблуждаются. Они думают, что мир является очевидным, а Абсолют — скрытая тайна».
Но и те, кто видит исключительно лишь чернила, не замечая букв, также являются несовершенными монотеистами. Взгляд их завуалирован чернилами от видения конкретных форм, принятых чернилами. Истинный же «человек единства» (мувах̣х̣ид) должен быть «человеком обоих глаз» (з̱ӯ ‘айнайн), чей взгляд не закрыт ничем — ни чернилами, ни буквами; иными словами — человеком, видящим Единство во Множественности и Множественность в Единстве.
Тошихико Изуцу
(Из книги «Концепция и реальность существования» [1])
[1] Toshihiko Izutsu. Concept and Reality of Existence. Selangor (Malaysia): Islamic Book Trust. P. 73-75.
Другие тексты раздела
«Умри до того, как ты умрёшь...»Сущность суфийского путиВечный ИсламВысшая цель человека в контексте суфизма«Разве Я — не ваш Господь?» Метафизический символизм ритуальной Молитвы согласно учению Шейха ал-Акбара Сила молитвы за Пророка ﷺМолитва за Пророка ﷺБуквы и чернилаЭпифаническая Вселенная Единого в мысли Ибн ‘АрабӣОбъяснение сотворения Пророка ﷺ из Света АллахаСуфизмЦентральная точка — роль К̣ӯнавӣ в учении Ибн ‘АрабӣВидение Пророка ﷺ во сне и наяву в исламской традицииОтветы суфиев на вопросы о Высшей реальности За пределами полемики и плюрализма: Универсальное послание Корана Исла̄м, ’Ӣма̄н, Их̣са̄н — покорность, вера и совершенствоНаивысший ПосредникПонятие и значение ма‘рифы в суфизме 
